我所听说的古代的方法，大凡用兵打仗的根本在于使民众和自己团结一致……善于使民众归附的人，这才是善于用兵的人。
(55)而孔子最不喜欢的学生大概当是宰予。例如《中庸》说中，《易传》亦说中。
中和可常行之德(《论语·雍也注》。(30)冯友兰著：《新原道》，《贞元六书·下》，华东师范大学出版社，1996年版，第779—780页。这就是说，‘中不仅是善，而且也是真。(27)而《周易》等典籍中，就有不少关于中庸的记载，如：有孚窒惕，中吉、‘得尚于中行，‘以光大也、‘鼎黄耳，中以为实也、‘震索索：中未得也、中以行正也等，在强调执中、中行中呈现出中庸之意。(62)学生有了疑问，提的问题不能接受，老师终于抓住一个问题就狠狠批评一通，这就过了。
(43)朱熹撰：《四书章句集注·中庸章句》：中者，不偏不倚、无过不及之名。正是看到这一点，宋代黎立武在《中庸指归》中断言：《中庸》者，群经之统会枢要也。自然界是如此，就个别事物特别是就人而言，也是如此。
天地之大也，人犹有所憾。关于未发、已发，中、和的关系问题，在宋儒特别是朱熹、张栻等人那里进行过热烈的辩论，在此不论。从这个角度来看，二者的区别与西方哲学中的理念与现实、精神与广袤、本体与现象的区别很相似，但实际上大不然。既是达到化境的过程，又是参赞化育的过程。
运行不息，生生不息，这就是天之所以为天之道。按照《中庸》的说法，这一点是不言而喻的，决不只是个人生活之事。
《中庸》虽然提出了显与微、费与隐的区别，但并不是将二者对立起来，形成两个世界。这一学说为重新认识人与自然的关系，走人类可持续发展的道路，提供了重要的价值指导。三、参赞化育之功及其实现 《中庸》的天人合一说主要表现在诚与明的学说中，并且突出了道与教的作用，也就是人文教化的作用。从杂多性方面说，自然界虽然很大，但是，也有人感到遗憾的地方，比如生长发育之不正不全或自然灾害之类，这是就局部现象而言的。
尽物之性就是使物性得到实现而不要受到伤害。从天的方面说是赋予，从人的方面说是禀受，其实是一回事。在情感交流的过程中还有认识的问题，即聪明睿智之知，其根本职能是知天地之化育[35]。显与微、费与隐的关系有似于《易·系辞》的形而上者谓之道，形而下者谓之器以及寂与感的关系。
未发之中即是天命之性，发而皆中节之和即是由性而来之情。《中庸》说：唯天下至诚，为能尽其性。
天下之事是由人来做的，天命之德是由人来实现的，因此，这里特别彰显了人的主体性。中和之和则是指应事接物时的情感态度。
在人与物的关系中，物是靠人的诚性得以存在和发展的，不以诚待物，物便不成其为物，即等于无物。这显然与孔子的天命说、性与天道说有关，可说是对孔子学说的进一步发展。全体并不是局部或部分相加之和，而是指其普遍的生生不息之诚道，正如朱子所说，无穷、广厚、广大、不测此四条，皆以发明由此不贰不息以致盛大而能生物之意。自然界虽然有竞争，有选择，甚至有相残之事，但这并不妨碍其生态系统，不妨碍其并育而不相害的发展。能尽人之性，则能尽物之性。这个整体的世界虽然有部分，有各种各样的杂多性，但它有一个统一之道，这就是诚，所谓天地之道，……其为物不二，就是指此而言的。
也不是以道为实体即本体，以天地为现象。敬畏天命就是完成并实现自己的德性。
万物皆是自然界所生，所生之物又是自然界的组成部分，那么，物与物、人与物是何关系？人有人之性，物有物之性，人性与物性又有什么关系？人又如何参赞化育？这是《中庸》提出的问题，并且作出了回答。自然界是博厚、高明而又悠久的，只有自然界有这样的德，只有与天合德之人，才能配称这样的德。
神就是诚，是超越层面的天之道，但神又是整个自然界的内在的精神力量。所谓有目的性的，是指命者命于人而为性，人则率性而为道，修道而为教，从而成为人的目的性活动。
但是，《中庸》并不是讲纯粹的自然哲学，不是将天即自然界视为纯粹的认识对象去理解，而是从一开始就关注天人之际的问题，既不离天而讲人，亦不离人而讲天。中也者，天下之大本也。但是，自然界是一个有生命联系的整体，就自然界整体而言，自身便具有神的作用。成己以仁，既是完成人的德性主体，所谓仁者人也[30]。
正是这种肯定，促使我们重新反思人与自然的关系。但人类的活动不同于其他生命，人类活动对自然界具有极大的影响。
使天下之人齐明盛服，以承祭祀。这是沿用了殷周以来的用法，从祭祀之礼说明修道之谓教[3]的，这个教并不是严格意义上的宗教，毋宁说是神道设教，即设一个教表示对自然界的神圣性的尊敬。
[6]《中庸》第二十六章。和也者，天下之达道也。
[34]《中庸》第三十二章。隐则是隐藏于多样性中的全体之道。按照前一种解释，天可能被理解为人格化的主体即上帝。人是自然界的成员，还是自然界的主人，这个天人之际的问题始终是人类所面对的基本问题，也是哲学必须解决的问题。
[10] 这种整体论是有机生命意义上的整体论，也是哲学层次上的整体论。只有承认自然界的内在价值，才能做到这一点。
科学上所说的自然界，无论从宏观还是微观（现代科学还有宇宙观）上说，都是指具体的认识对象，如物理现象或生命现象，虽然其中也可能涉及形而上的理论问题，但是不超出其认识对象的范围之外。显然，《中庸》的回答是非人类中心论的。
天究竟是什么？这仍然是《中庸》中所暗含着的问题。所谓生命哲学的整体论，是说《中庸》完全是讲生命现象的，是关于自然界与人的生命存在的学问。
